從邊塞詩風的演進到草原詩風的拓展
博核
草原詩風是近幾年在詩詞界特別是內(nèi)蒙古詩壇出現(xiàn)并逐步流行開來的一個新提法。經(jīng)2015年夏全國詩詞理論研討會在內(nèi)蒙古通遼市召開，由中華詩詞學會副會長、內(nèi)蒙古詩詞領(lǐng)軍人物賈學義《我說草原詩風》正式揭橥，引起與會專家學者的關(guān)注和肯定。草原詩風的提出，是對內(nèi)蒙古詩詞學會成立以來，從理論和實踐上進行的一次高度概括和總結(jié)。正所謂“鐵板銅琶，高唱大江東去，指出向上一路，新天下人耳目”。草原詩風的提出，恰恰是廣大詩詞創(chuàng)作者們?nèi)巳诵闹杏卸鴽]有說出來并急切呼喚盼望的東西。是在中華詩詞復興之后，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中首次使用“中華詩詞”這一文藝概念的大背景下，“合時合事”應運而生。它預示了內(nèi)蒙古詩詞發(fā)展的必然走向。我們今天從歷史與現(xiàn)實的交匯點上研究和探討草原詩風，必然會對我們今后的詩詞創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。
一、草原詩風不是憑空而來，它來源于邊塞詩風。
草原詩風并不是空穴來風，它來自于邊塞詩風。邊塞詩源遠流長，對中國詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大深遠的影響。無論邊塞詩發(fā)軔于何時（至今仍有爭論），但它興于大唐，在中國詩歌史上產(chǎn)生了一個重要流派，而且在唐代達到頂峰，出現(xiàn)了一大批邊塞詩人，激勵和鼓舞了一代又一代人，延續(xù)一千二百多年，至今方興未艾。邊塞詩的內(nèi)容主要涵蓋兩個方面，一個是描寫邊塞戰(zhàn)爭，另一個是展現(xiàn)邊塞奇異風光。唐代邊塞詩風的代表人物高適、岑參、王昌齡、李益等一大批詩人群體，把詩歌表現(xiàn)領(lǐng)域擴展到更廣闊的邊塞，為人們展現(xiàn)了獨特嚴酷的戰(zhàn)爭場面和瑰麗雄奇的山川景色，熱情謳歌了戍邊將士的英雄情結(jié)和愛國主義精神，成為邊塞詩延綿至今，取之不衰、用之不竭的力量源泉。他的精神內(nèi)核已經(jīng)在一代又一代詩人心中留下不可磨滅的烙印，推動邊塞詩登上一座又一座顛峰。
1、強烈的英雄意識和愛國精神。
唐代邊塞詩中的英雄意識和愛國精神正是漢代軍伍精神的生動體現(xiàn)，如投筆從戎建功立業(yè)的班超，威震匈奴愛護士卒的李廣，抗擊強敵勒石記功的竇憲，屢建奇功封狼居胥的霍去病，英勇善戰(zhàn)計斬樓蘭的傅介子，一身正氣忠心報國的馬援等等，都成為邊塞詩人筆下景仰、效仿、歌頌的英雄形象。如駱賓王“投筆懷班業(yè)，臨戎想霍勛?！蓖醪g“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！备哌m“倚劍對風塵，慨然思衛(wèi)霍?！贬瘏ⅰ皽嗱?qū)大宛馬，系取樓蘭王?！崩钜妗胺ㄎ┰腹€，定遠何須生入關(guān)。莫遣只輪歸?？?，仍留一箭射天山。”王維的《燕支行》、《老將行》，熱烈贊頌二師將軍李廣利和飛將軍李廣等等。唐代詩人既出塞又寫詩，這比以往隔岸觀火的邊塞詩要真切可感，具有非常強烈的感染力。他們把歷史人物與現(xiàn)實人物對照，把歷史事件與現(xiàn)實事件對接，使讀者獲得巨大的思考空間，思接千載，視通萬里。在理想的追求和現(xiàn)實的渴望下，抒發(fā)了詩人強烈的愛國情懷和奮發(fā)有為的雄心壯志，產(chǎn)生了巨大的精神力量和審美價值取向。
2、積極的建功立業(yè)和進取精神。
唐代邊塞詩人的進取精神是時代精神最集中、最鮮明的體現(xiàn)。時代精神作為民族文化的核心和生命，是指在一個時代里大多數(shù)人希望、向往、信奉并孜孜以求的東西。它體現(xiàn)在人們的精神風貌、行為規(guī)范、價值追求等活動中，是貫穿于大多數(shù)人物質(zhì)和精神生活中的靈魂。正是在時代精神熏陶下的唐代邊塞詩人呈現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)和風貌，渴求建功立業(yè)，投筆從戎，赴邊入幕，征戰(zhàn)沙場，舍生忘死，報效國家。他們既有遠大的人生理想，又有實現(xiàn)個人理想過程中的高度自信和堅忍執(zhí)著，有著強烈的自我參與意識和實踐目標。駱賓王、王維、高適、岑參等就是他們的代表人物。如駱賓王“不求生入塞，唯求死報君。”王昌齡“雖投定遠筆，未坐將軍樹。”高適“功名萬里外，心事一杯中?！贬瘏ⅰ肮γ幌蝰R上取，真是英雄一丈夫?！贝魇鍌悺霸傅么松沓髧?，何須生入玉門關(guān)?！睏罹肌皩帪榘俜蜷L，勝作一書生”等等，讀來使人熱血沸騰，豪情澎湃。這種積極進取精神與他們關(guān)注國家前途、民族命運、邊塞安危緊密地聯(lián)系在一起，發(fā)之于歌詩，從而產(chǎn)生了一種昂揚激越、奮發(fā)向上的氣韻和風骨，新天下人耳目，壯天下人精神。高適、岑參從軍幕府，游歷邊塞，親身體驗艱苦而豪邁的軍旅生活，形成了他們悲壯感慨的詩風，登上了邊塞詩創(chuàng)作的巔峰，個人的理想和報復也得到充分的展現(xiàn)，岑參最高任嘉州刺史，相當于省級行政長官；高適最后坐到劍南節(jié)度使的高位，相當于大軍區(qū)司令的官職。
3、深切的憂患意識和反思精神。
唐代邊塞詩的發(fā)展可分為前后兩期，重要分界線是安史之亂。安史之亂前，大唐疆域遼闊，軍事強大，邊塞詩呈現(xiàn)出的主導風格是激昂奮進、戍邊為國、建功立業(yè)，是出塞將士和邊塞詩人的意愿。安史之亂后，國勢漸衰，邊疆內(nèi)縮，經(jīng)濟凋敝，軍事處于劣勢，邊塞詩也由往昔的意氣風發(fā)轉(zhuǎn)為憂思反省。邊塞詩人的憂思反省，恰恰是唐代由盛而衰的一個縮影。面對國家政治、經(jīng)濟、軍事上的重大變化，一方面給邊塞詩人帶來難以名狀的精神痛苦，一方面也促使他們進行深刻的反省和反思。安史之亂前，王昌齡是第一個憂慮黷武開邊給社會帶來隱患的邊塞詩人，他在《代扶風主人答》、《代北周老翁答》中，揭露了邊塞征戰(zhàn)引發(fā)的社會矛盾。之后李白、杜甫也在《北風行》、《遠別離》和《兵車行》中，對黷武開邊、連年征戰(zhàn)所造成的社會問題表示極大的憂慮和反思，特別是李白對安祿山擁兵自重遲早反叛的野心提前給予預警和憂憤。安史之亂后，白居易、元稹等和邊塞詩人王建、張籍等寫出大量的新樂府詩歌，如《西涼伎》《縛戎人》《新豐折臂翁》和《涼州行》《遼東行》《關(guān)山月》《塞下曲》等，對疆域縮減，外族侵擾的邊塞危機給與深切的關(guān)注和憂慮。他們的憂慮和反思，正是貞元、元和時期，唐代社會動蕩、政治腐敗、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊塞危機、社會矛盾尖銳復雜的一個縮影。中晚唐的的邊塞詩，他的深刻意義在于深層次的反映了一個時代的悲劇。這種憂患意識和反思精神是難能可貴的。
此外，邊塞詩還呈現(xiàn)出思鄉(xiāng)邊愁，閨怨，民族友好等特點，在此從略。
二、愛國主義精神一直是邊塞詩的主旋律，對后世產(chǎn)生深遠影響。
唐代邊塞詩所具有的愛國精神、進取精神和反思精神，對后世產(chǎn)生了巨大的潛移默化的影響。從宋代范仲淹的《漁家傲》到陸游的《書憤》等詩詞中，都可以看到這種精神思想的延續(xù)。從遼金時期到元代，由于受正統(tǒng)觀念的影響，邊塞詩成為空白。實際上這一時期的邊塞詩很值得研究和探討。如宋遼和平時期歐陽修、蘇轍、蘇頌等人的使遼詩和蕭觀音等少數(shù)民族詩人，都可歸入邊塞詩中。元代是草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化相互碰撞、交流、吸納而形成多元文化融合為一體的極具聲勢和色彩的獨特景觀，涌現(xiàn)出一大批用漢語寫作的少數(shù)民族邊塞詩人，如耶律楚材、馬祖常、貫云石、薩都剌、廼賢等。他們除蒙古、契丹、女真族外，還有高句麗、渤海、黨項、回鶻、畏吾兒等多民族。這些草原民族的邊塞詩人，憑借其混血型文化優(yōu)勢，為邊塞詩注入了新鮮血液，成為推動邊塞詩不斷發(fā)展的新生力量。這時期的邊塞詩與唐代的邊塞詩有所不同，如耶律楚材的西行雜詠，不再渲染西域的荒涼，而在描繪它的美麗，不是歌詠戰(zhàn)爭，而是詠贊和平。思維進一步深化，視野和意境得到拓展和升華。如馬祖常、貫云石寫邊塞，沒有苦澀相，多有奔放從容的風度。馬祖?！瓣幧借F騎角弓長，閑日原頭射白狼。青海無波春雁下，草生磧里見牛羊”詩，大漠蒼茫雄闊盡在筆中，《元史》稱其詩文“圓宏清麗，大篇短章無不可傳?！必炘剖婎H多英豪奇縱之氣，如《神州寄友》：“十年故國三生夢，萬里乾坤一寸心。秋水夜看燈下劍，春風時鼓壁間琴?！毕胂笮蹅验煟苡幸恍┦⑻骑L度和氣象。薩都剌詩豪放雄渾，如《上京雜詠》：“紫塞風高弓力強，王孫走馬獵沙場。呼鷹腰箭歸來晚，馬上倒懸雙白狼?！睂懭怙L情粗獷有致，個性鮮明。迺賢《塞上曲五首》，從不同角度表現(xiàn)了北方游牧民族的生活情趣，讀來生動可感，與眾不同。這些少數(shù)民族詩人的邊塞詩呈現(xiàn)出陽剛雄健之美，在繼承唐代邊塞詩精神的基礎(chǔ)上，又有所拓展和創(chuàng)新，把邊塞詩推向又一座峰顛。至明清兩代，邊塞詩的英雄情結(jié)和愛國精神都得到生動的體現(xiàn)。從明代戚繼光、袁崇煥兩位戰(zhàn)功卓著的邊塞詩中，能感受到它的作用和力量，戚繼光在“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的軍旅生涯中寫詩勵志，“劍分胡餅從人后，手掬流泉已自多。”“燕然北望空談劍，馬革尋常片石難?！薄安坏朗芙堤乒?jié)度，如何奉使?jié)h通侯?！币詽h代李廣、馬援為榜樣，廉潔勤勉，創(chuàng)建了所向無敵的“戚家軍”。袁崇煥以“策杖只因圖雪恥，橫戈原不為封侯”、“去住安危俱莫問，燕然曾勒古人名”的 愛國情懷，舍生忘死，鎮(zhèn)守遼東，最后蒙冤慘死。他的臨刑口占：“一生事業(yè)總成空，半世功名在夢中。死后不愁無勇將，忠魂依舊守遼東。”那忠心報國的凌云豪氣，令人讀后感慨萬端。清朝統(tǒng)一中國后，各民族成為大家庭中的一員，唐代邊塞詩中的愛國進取精神變作中華民族抵御外的侮寶貴精神，林則徐、左宗棠成為邊塞詩的代表人物。作為清之重臣林則徐一生致力籌海、籌邊，加強海防和塞守，他虎門銷煙抗英失敗被貶赴新疆途中仍不忘海防，寫詩呼吁：“問道狼貪今見戢，須防蠶食念猶紛?！绷謩t徐來到伊犁，極為重視籌邊固塞，呼吁防沙俄的侵略野心，寫詩文予以揭示，并說“俄夷西北包我邊境，將來必是大患?！比曩H謫歸來后，憂患意識久久不忘，親自選中青年才俊左宗棠，徹夜長談，寄希望于安邊固塞以重任。三十年后左宗棠不負眾望，抱死之心抬棺赴西域收復新疆及被沙俄侵占的伊犁，并重新劃定新疆為省，為鞏固西北邊陲作出不可磨滅的貢獻。他的“西域環(huán)兵不計年，當時立國重開邊”詩，表達了他重視塞防的思想和決心，當時有詩人贊頌左宗棠為：“上相籌邊未肯還，湘湖子弟遍天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關(guān)”。還有出使西域蒙古準葛爾部的阿克敦，西疆大吏和瑛，貶戍西域的紀昀、洪亮吉、李鑾宣、顏檢、鄧廷楨以及流放東北的吳兆騫等等，為清代的邊塞詩增添了新的情趣和內(nèi)容。另外，納蘭性德的扈從出塞詞《蝶戀花·出塞》等，將豪放之情寄于婉約之形中，深沉跌宕，別開生面。延清的《奉使車臣汗紀行詩》，猶如草原蒙古族歷史、民俗風情的長篇畫卷，為邊塞詩增加了新的亮點和特色?？傊?，清代的邊塞詩是唐代邊塞詩高峰之后又重新崛起的一座巔峰，涌現(xiàn)出一大批漢、滿、蒙等多民族融合的邊塞詩人，成為十八世紀末葉至十九世紀初最后一道亮麗而又奪目的風景。
三、草原詩風具有承前啟后、繼往開來的作用。
辛亥革命至五四運動新文化的興起，中華傳統(tǒng)詩詞被打入冷宮，逐漸式微，邊塞詩也隨之銷聲匿跡。中華人民共和國成立后，傳統(tǒng)詩詞被現(xiàn)代詩歌所取代。直到改革開放后，中華詩詞迎來了新的復興發(fā)展時期。1995年，全國第八屆中華詩詞研討會在銀川召開，首次出現(xiàn)“新邊塞詩”的提法。會上回顧總結(jié)了“新邊塞詩”的創(chuàng)作，對“新邊塞詩”的未來進行了積極探索。1998年，全國第十一屆中華詩詞研討會在新疆石河子召開，會議的第一個議題是關(guān)于如何繼承和發(fā)展邊塞詩的問題。時至2005年，當時的《中華詩詞》主編楊金亭談到“新邊塞詩”的創(chuàng)作時說：“1995年，中華詩詞第八屆研討會在銀川召開，作為會議研討的主題，提出了在繼承古典邊塞詩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展新邊塞詩，并進而形成‘邊塞詩派’的設想。以此為契機，新邊塞詩的欄目開始在全國和地方詩詞報刊上出現(xiàn)，歷時十年，創(chuàng)作漸成風氣。相繼涌現(xiàn)出了王亞平、星漢、唐世政、周毓峰、凌朝祥、魏新河、秦中吟、趙京戰(zhàn)等名家，他們陸續(xù)發(fā)表的不同風格的有關(guān)軍旅、軍墾、邊塞詩和理論批評文章，已引起詩詞界的廣泛關(guān)注?！贝撕螅瑑?nèi)蒙古詩詞學會會長譚博文提出：“內(nèi)蒙古詩詞要重視邊塞特點、草原特點、民族特點”。并于2009年在《中華詩詞》第二期刊登了這篇理論文章。正當“新邊塞詩”風頭正勁之際，2012年，中華詩詞學會副會長、新疆詩詞學會副會長星漢在《中華詩詞》第一期刊發(fā)了《“新邊塞詩”的提法評議》，他分析了邊塞詩發(fā)展的歷史，對當今“新邊塞詩”的區(qū)域劃分、題材內(nèi)容等方面進行質(zhì)疑，提出：“從‘高岑殊緩步’演化為‘邊塞詩派’，再從‘邊塞詩派’延伸到‘新邊塞詩派’，這期間有1200年的時間間隔。以邊塞詩而言‘派’者，僅此兩處。‘新邊塞詩’這個詞組中，‘邊塞詩’，意在說明對古代邊塞詩的繼承；‘新’，意味著對古代邊塞詩的發(fā)展。通過上文的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，‘新邊塞詩’在題材內(nèi)容上的繼承有限，創(chuàng)作亦難形成‘新邊塞詩派’。故而筆者以為，‘新邊塞詩’的提法不宜繼續(xù)下去?！毙菨h先生的觀點，有人贊成，也有人不贊成。筆者認為 ，邊塞的概念已經(jīng)遠去，把軍旅詩等同于邊塞詩，未免有些強牽。地域劃分生拉硬扯，魚龍混雜，難免產(chǎn)生歧義。“新邊塞詩”確有值得商榷的的地方，一概加以否定，未免有些武斷。對于熱衷“新邊塞詩”創(chuàng)作的廣大詩詞愛好者來說，猶如一盆冷水潑下，讓他們無所適從。之后，“新邊塞詩”取消或未取消尚無定論，亦未有再開全國研討會商議之事。在此困惑之時，2015年夏全國詩詞理論研討會在內(nèi)蒙古通遼市召開，中華詩詞學會副會長、內(nèi)蒙古詩詞學會會長賈學義《我說草原詩風》發(fā)表，正式提出“草原詩風”的觀點，擎起“草原詩風”的大旗。所以說，草原詩風的確立，解決了內(nèi)蒙古廣大詩人及詩詞愛好者在追求“新邊塞詩”中所引發(fā)的困惑和躊躇不前的問題，頓時眼前一亮，精神為之一振，齊聲喝彩叫好。
“草原詩風”上接邊塞詩的后續(xù)，下開草原詩詞的先聲，承前啟后，為內(nèi)蒙古的詩詞創(chuàng)作開辟出一條大道，也為所有草原地域的詩詞創(chuàng)作，提供了具有前瞻性的引導和啟示。
“草原詩風”的提出和確立，避開了因“新邊塞詩”引起的議論和紛爭，獨樹一幟，觀點明確，特色鮮明，高瞻遠矚，繼往開來，從理論和實踐的結(jié)合上總結(jié)和分析了內(nèi)蒙古詩歌發(fā)展的歷史和現(xiàn)實走向，提出打造“草原詩風”，是內(nèi)蒙古詩詞發(fā)展創(chuàng)新的切實可行之路。“草原詩風”有邊塞詩的成分，邊塞詩的文化精神又在“草原詩風”中得到延展，兩者之間有所同又有所不同。那么，從民國到現(xiàn)在近一個世紀的蒙古草原的詩詞發(fā)展歷程，都可以歸入“草原詩風”范疇之內(nèi)。從民國到新中國的成立這段時期，邊塞詩式微逐漸消失的情況下，我們不應忘記有兩個蒙古族精英的詩詞，那就是貢桑諾爾布和榮祥。貢桑諾爾布為蒙古喀喇沁親王，后任北京蒙藏學院總裁，有《夔盦詩詞集》問世。邢志祥在其序中云：“貢王夔盦，少年有大志，允文允武，博學多能。及其壯也，見宗國之將衰，蒙族之式微，欲挽狂瀾，愿作砥柱。然未遇風云際會，英雄氣短而終。惟其忠心壯志，寄托詩詞之中。”其詠懷詩：“有志澄懷起海東，他時破浪欲乘風。戎裝佩劍豪情壯，曠覽全球一世雄?！背列塾舨畾饪梢娨话?。榮祥為土默特特別旗總管，后為呼市副市長、文史館館長，有《瑞芝堂詩鈔》，收雜詩體240首。其詩清雋雄健，如抗日詩 “欲代李陵明北伐，豈同潘岳赴西征?！薄罢鬈嚫ο⒐{，絕塞先標介子旗?！碧浦吶娪⑿垡庾R和愛國精神撲面而來。從新中國成立到改革開放之后，內(nèi)蒙古的詩詞創(chuàng)作經(jīng)歷了從沉寂到復興的發(fā)展過程。在慶祝內(nèi)蒙古成立六十周年的2007年，內(nèi)蒙古詩詞學會結(jié)集出版了《內(nèi)蒙古詩詞選》，收錄了150余位詩人的詩詞600多首，從中可以看到“草原詩風”逐漸興起發(fā)展的軌跡。
打造“草原詩風”，或者形成“草原詩派”，不是一朝一夕，一蹴而就的，他需要幾代人的共同努力奮斗才能最終實現(xiàn)的。內(nèi)蒙古在長期生產(chǎn)生活實踐中形成的建設現(xiàn)代生態(tài)文明的執(zhí)著精神，堅定不移維護祖國統(tǒng)一的愛國主義精神，開拓進取創(chuàng)新發(fā)展的時代精神，正是承接了唐代邊塞詩所延續(xù)的愛國，進取、反思精神的發(fā)揚光大，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中發(fā)揮出強大的精神動力。為我們打造“草原詩風”奠定了厚實的文化基礎(chǔ)，提供了良好的社會環(huán)境，準備了豐富的創(chuàng)作素材。讓我們齊心協(xié)力攜起手來，為打造“草原詩風”共同努力，讓“草原詩風”吹遍內(nèi)蒙古草原，吹向神州大地。
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