?河套古典詩:打造和傳播草原詩風(fēng)四題 文/祁牧多

河套古典詩:打造和傳播草原詩風(fēng)四題

文/祁牧多

    2015年，全國第29屆中華詩詞理論研討會(huì)在內(nèi)蒙古通遼市召開，中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長、內(nèi)蒙古詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長賈學(xué)義先生針對內(nèi)蒙古的生活和詩詞創(chuàng)作實(shí)際，發(fā)表論文《我說草原詩風(fēng)》，正式提出打造“草原詩風(fēng)”的觀點(diǎn)。 

    賈學(xué)義先生認(rèn)為，“扎根草原、扎根牧民、扎根生活，吸天地之靈氣，納花草之芳香，這是草原詩風(fēng)的成風(fēng)之源”?！按蛟觳菰婏L(fēng)，就要承繼愛國情懷和英雄氣概的基因，在詩中著力表現(xiàn)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，英勇不屈、頑強(qiáng)拼搏的愛國主義和革命英雄主義。這是草原詩風(fēng)的成風(fēng)之魂”。而詩歌“表現(xiàn)出壯闊、大氣、奇峻、蒼茫、豪邁、慷慨、激昂、開放、包容、和諧等氣氛，這就是草原詩風(fēng)，它與其他一些地方詩歌的纖曲、柔弱、綿軟、華靡、雕鏤甚至佶屈聱牙、晦澀難懂有著明顯的不同。這是草原詩風(fēng)的成風(fēng)之本?！?/span>

    可以說，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上看，賈會(huì)長妙在繞開內(nèi)蒙古廣大詩人及詩詞愛好者在追求“新邊塞詩”中所引發(fā)的困惑和躊躇不前的障礙，肩起“草原詩風(fēng)”的大旗， 上嗣邊塞詩的余響，下開草原詩詞的先河；既為內(nèi)蒙古的詩詞創(chuàng)作開辟出一條大道，也為其他草原地域的詩詞創(chuàng)作，拓寬了可持續(xù)發(fā)展的一方園地。這樣的相容并包，使詩詞理論帶有原創(chuàng)性的更加開豁的視界和體現(xiàn)新的標(biāo)高看點(diǎn)。于是，從民國到現(xiàn)在近一個(gè)世紀(jì)的蒙古草原的詩詞發(fā)展歷程，都可以置于“草原詩風(fēng)”范疇之內(nèi)，并昭示著草原詩人詞家向風(fēng)光無限的頂峰不懈攀登的途徑。這無疑屬于帶有原創(chuàng)性意義的理論上的獨(dú)樹一幟。

    打造草原詩風(fēng)，如果僅僅理解為只能寫放羊牧馬一類的東西，而無視于工農(nóng)林漁業(yè)，那就太狹隘、太片面了。草原是內(nèi)蒙古的一張名片，也是巴彥淖爾地區(qū)的一張名片。草原大善大美就在于情懷有本而視野無疆。巴彥淖爾山水相依，“水懷珠而川媚，石蘊(yùn)玉而生輝”；地靈人杰， 打造和傳播草原詩風(fēng)有其獨(dú)特的基礎(chǔ)、優(yōu)勢和動(dòng)力。

一、河套：打造與傳播草原詩風(fēng)之濫觴

    通觀巴彥淖爾，具有打造草原詩風(fēng)的種種有利條件。巴彥淖爾總面積64413平方公里。這里，陰山山脈的狼山段和烏拉山段橫貫腹部，形成北部為高原，中部為山地、丘陵，南部為平原的特殊地貌。高原為面積近6000萬畝的荒漠半荒漠草原，俗稱烏拉特草原，是廣袤無垠的天然牧場，盛產(chǎn)牛、馬、駝、羊以及駝絨、發(fā)菜、甘草、黃芪等土特產(chǎn)品。山地含狼山、色爾騰山、烏拉山三部分。狼山上有著名的雞鹿塞、高闕塞，為古代軍事要塞，衛(wèi)青、竇憲出師和昭君出塞等歷史故事為其平添了傳奇色彩。色爾騰山有河流、泉水，為農(nóng)牧林業(yè)提供水源，而烏不浪口、烏鎮(zhèn)狙擊戰(zhàn)是痛殲日偽的五原大捷的閃光鏈條。烏拉山有繁茂的森林，其主峰大樺背一帶已經(jīng)辟為巴彥淖爾旅游勝地。陰山西段蘊(yùn)藏煤、金、銅、石墨、硫鐵等豐富的礦產(chǎn)資源。而陰山南麓至黃河北岸的河套平原，先后系鬼方、匈奴、鮮卑、突厥、黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙滿等北方少數(shù)民族游牧區(qū)，也是秦漢到明清移民墾殖區(qū)，雙方爭奪，代有進(jìn)退，龍旗與狼纛對峙，琵琶和篳篥交響，演繹了無盡歷史滄桑。王同春、馮玉祥、三盛公水利樞紐、“二黃河”和總排干、“三北”防護(hù)林帶以至今天水、綠、文化的大手筆篇章，又留下多少人間佳話！所有這些都可以作為草原詩風(fēng)寶庫中的黼黻、珠翠，叫人取之不盡，用之不竭。

從另一角度講，河套古典詩從上古到今天，似千仞懸瀑，飛花濺玉，傾注著不同時(shí)代、不同人群的生活、思想和情感。從先秦以來，詩似乎對河套這塊風(fēng)水寶地情有獨(dú)鐘?！对姀健分小冻鲕嚒罚瑐鬟_(dá)周王朝的赫赫武功；漢代的王昭君，三國時(shí)的蔡文姬曾經(jīng)在這里留下她們生活的足跡，訴諸發(fā)自內(nèi)心的吟詠；東晉的陸機(jī)、南朝的鮑照，其詩作像長城鍥入陰山西段。特別是唐代王孟、高岑、李杜、元白，還有王昌齡、李益等，不管是目有所見，還是耳有所聞，那情感好像一度被這河套套住，涉筆成篇，以至千載之下，其力作為人們所口耳相傳。南宋的陸游、金代的元好問，明代的高啟，清代的納蘭性德，這些在中國文學(xué)史上真正的大腕謳歌河套，不能不使人對河套刮目相看。就是那些“九五之尊”，諸如隋煬帝楊廣、唐太宗李世民、清圣祖玄燁，都實(shí)實(shí)在在寫過河套，也足以使河套兒女臉上有光，而對后來的詩家，也是足資借鑒。

    令人深思的是，上述那些才子、美人、帝王、文士，都是屬于河套的“訪客”。他們像拓荒牛一樣，不斷開墾河套一方的詩的處女地，讓詩的種子在這里生根發(fā)芽，似乎要完成一種傳承，延續(xù)詩苑生命的傳承。于是反映河套地區(qū)社會(huì)時(shí)空面貌的古典詩歌，一直在大眾的心頭流淌，即使在今天，依然帶著葵云的碧綠、麥浪的金黃、牧草露珠的晶瑩和漁舟槳影的脈動(dòng)。盡管她有沉靜，但那不是枯淡；有曲折，但不乏倔強(qiáng)的延伸。這樣的傳承，終于在二十一世紀(jì)轉(zhuǎn)化為本土之果。據(jù)巴彥淖爾市市委宣傳部《巴彥淖爾圖書目錄》載，除溫源、李子恩、周正祥、李炯、王珂、李明、李心宇、王俊香、烏云達(dá)來、蘇力德、吉蘭泰、李珍、鋼土木爾、母吉君、付志勇、陶格同、謝燕云、葉·孟克吉日嘎拉、巴·陶格斯、郭強(qiáng)、謝鶴仁、張桂蓮出版自由詩集外，楊介中在2000年、2001年、2007年，分別出版古典詩《醉情集》、《照心集》、《放思集》，祁牧多在2007年出版古典詩詞《桐花集》、《桑葉集》、《云泉集》，而被巴彥淖爾市圖書館收購并典藏。此外，古典詩詞集尚有楊介中《秋水長吟》、溫源《風(fēng)柳斜斜》、張廣鈞《束薪集》、余新春《大漠橫簫》等。 2008年，在楊介中先生的精心倡導(dǎo)和周密策劃下，河套有史以來第一個(gè)詩詞組織——巴彥淖爾詩詞學(xué)會(huì)正式建立。迄今為止，學(xué)會(huì)已發(fā)展了200多個(gè)會(huì)員，其中本土?xí)T一百余人。通過有序活動(dòng)，不斷提高詩詞質(zhì)量，獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)同。就舊體詩詞而言，李彬在全國“天籟杯”評獎(jiǎng)中曾獲金獎(jiǎng)，陳躍國在紀(jì)念毛澤東誕辰征文、賈學(xué)義在全國“詩意飛揚(yáng)黨旗飄”大獎(jiǎng)賽、祁牧多在“2016年全國吟詠昭君詩歌大獎(jiǎng)賽”中分獲一等獎(jiǎng)，祁牧多、溫源、張樹元等在全國其他賽事中分獲二等、三等獎(jiǎng)，葛振斌、李諍、李炯、余新春、祁牧多、王德林、康錦花、鄭建軍等在內(nèi)蒙古賽事中獲一二三等獎(jiǎng)，收獲不可謂不豐碩。

所有這些，對于打造和傳播草原詩風(fēng)，既是抓手，也是援手，更是助推之手，都是極有裨益的。下面，主要以筆者所參編的《敕勒川古韻流芳》一書中的巴彥淖爾部分詩作為例加以分析和證明。

二、 河套古典詩要突出時(shí)代特色

    時(shí)代特色是某一社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化主潮的反映。往往呈現(xiàn)階段性的相對獨(dú)立特點(diǎn)。而主潮的轉(zhuǎn)折，常常表現(xiàn)為前后階段的分別完結(jié)和開始。而這些階段的續(xù)接，使人具有苦辣酸甜的生活體驗(yàn)和興衰榮辱的歷史滄桑感。

    河套人不應(yīng)該忘記了尹庚。尹庚（1908～1997），原名樓憲，又名樓允庚，浙江義烏人。1932年參加中國左翼作家聯(lián)盟、國際反帝大同盟、文化救國會(huì)等進(jìn)步組織，從事左翼文化運(yùn)動(dòng)翻譯、寫作、編輯等工作。1933年10月被捕押上海龍華警備司令部，在宋慶齡、何香凝呼吁下出獄。1935年到1936年，曾在天馬書店和《現(xiàn)實(shí)文學(xué)》雜志社編發(fā)魯迅著名文章以及許多左聯(lián)作家的進(jìn)步圖書?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，任中共南方局地下黨主辦的《群眾新聞》日報(bào)總編輯兼文藝副刊編輯。抗戰(zhàn)勝利后到臺(tái)灣，擔(dān)任《和平日報(bào)》總經(jīng)理、副總編輯。參加臺(tái)灣民主同盟，因“二·二八”事件被列人捕殺黑名單而潛回大陸。新中國成立后，先后被打成“胡風(fēng)分子”、“右派分子”、“反革命分子”。因受迫害在內(nèi)蒙古巴盟地區(qū)生活長達(dá)26年之久。這位可憐的“左聯(lián)”作家，1980年后才重見天日。死后，家人據(jù)其遺囑，埋骨于臨河永濟(jì)渠畔。請看他的幾首詩：

聽羊伴叨拉

青草連天長，天際飄白云，云朵三五十，接連羊一群。似羊又似云，乍看難得分，云同羊媲美，天藍(lán)草愈青。放羊那天起，隊(duì)長說我行，我來作羊伴，數(shù)羊跟我親。照應(yīng)羊生活，教羊通人情。我喜羊撒歡，風(fēng)清天正晴。天冷又風(fēng)雨，我哭羊哀鳴，誰若欺侮羊，我總抱不平。我樂羊自在，遠(yuǎn)近很放心?？次叶鄲垩?，我同羊說話，逗笑又唱歌，愛憎多分明。羊也真愛我，早晚影相隨，什么話都說，說話用眼睛。誰說羊不好，好歹怎樣評？單看羊白眼，就嫌不太美，代理吃的草，擠的卻是奶…… 

記夢

冬至，日短，夜長。是日行乞僻壤，夜宿荒村，夢我與師徒三人圍爐熬粥大喝，縱談甚洽。

漫道日子短，風(fēng)吹陣陣涼，眼看滴水己成冰，又下雪一場。貧窮不是罪，造反打刀槍，且喜火旺爐正紅，看來日方長。

    一個(gè)卓有貢獻(xiàn)的文化人，被發(fā)配農(nóng)村當(dāng)了羊倌兒，與羊同呼吸共命運(yùn)， “我哭羊哀鳴”，傳達(dá)無處訴說的苦痛；“我樂羊自在”，又流露出一份人性的純真。與羊“什么話都說，說話用眼睛?！辟澝姥颉皢慰囱虬籽郏拖硬惶?，代理吃的草，擠得卻是奶”，是不是又寄寓著壓抑在心底的憤懣不平呢？生活無著，淪為乞丐，夢中喝粥，“且喜火旺爐正紅，看來日方長”，在萬般無奈中又堅(jiān)守著一種冬寒和困厄終將過去的自信?！凹幢阍?，窮到稀罕不曾惱；不曾惱，帽破衣爛，鞋大腳小。人老似乎心未老，也許天真管自笑，管自笑，春風(fēng)拂面，紅日高照?！保ā蹲猿啊罚┧膬?nèi)心足夠強(qiáng)大。當(dāng)他感于“精神饑餓”之年月，老友分別給他寄來《魯迅詩歌箋注》，或送來《魯迅手跡全集》等書，他“喜出望外”，于是在《答贈(zèng)》中寫道：

酒肉朋友到處有，一招就來，嘻笑顏開，大飲大喝他奉陪。

終身難忘同甘苦，義俠心腸，雪里送炭，荒時(shí)暴月你肯幫。

    建國后前30年，越演越烈的政治運(yùn)動(dòng)，使多少正直的知識分子蒙受了不白之冤。上述“墻頭詩”，小而言之，是他長期受迫害的苦難記錄；大而言之，是糧食和文化雙重荒蕪的那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照。

張玉嶺  訪五原某村

    夏末秋涼訪五原，凄涼境況撼心田。千頃荒原蒿草稀，萬畝耕田被堿淹。村里雞犬消聲跡，斷壁殘?jiān)^人煙。室室徒剩墻三堵，戶戶空留領(lǐng)袖顏。天天高唱幸福曲，年年報(bào)導(dǎo)豐收篇。豐收幸福今何在？其中蹊蹺誰能解？為釋疑竇尋農(nóng)戶，葦塘深處草棚閑。覓得老少人四口，見有來客皆木然。老叟短褲勉遮羞，三童光腚麻不沾?；厥妆閽呤杌h處，枯草凄搖似訴冤。入棚尋覽心更冷，葦草作鋪鼠亂鉆。破被百洞黑絮飛，甕盡缸空無米面。詢問尚有何人在：“兒、媳借討未回還?！痹賳柡尉壺毴缦?，老翁吶吶不敢言。千安萬慰討實(shí)情，說破根由“吃混飯”。聽罷回話如夢醒，終解舉國鬧分田。糧倉河套尚如此，貧瘠山川又哪般！耳聞目睹情況明，速寫呈文解倒懸。推進(jìn)聯(lián)產(chǎn)承包制，不得猶豫再遲延。

    后套平原素稱“塞上米糧川”，但在“三級所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的體制下，所謂三年自然災(zāi)害再加上“十年浩劫”，一切以“階級斗爭為綱”，搞得絕大多數(shù)農(nóng)民年年吃“返銷糧”。經(jīng)濟(jì)崩潰、民生困窘，這是不爭的事實(shí)。在大集體、大鍋飯的體制下，貧窮這一幽靈的影子似乎是人們不招自來揮之不去的。

夜色消退，曙光升起，步入改革開放的時(shí)代，本土詩人引吭高歌，給河套大地敷上了瑰麗的色彩。

陳躍國  河套春行

機(jī)耕騾走遍田疇，草嫩山青奪我眸。

幾處梨園添快意，一行堤柳感綢繆。

烏蘭布和聽沙響，河套源頭嘆水流。

笑問農(nóng)家春幾許，指聽布谷唱枝頭。

這是對河套春日農(nóng)耕景象的真實(shí)描摹與歌頌。

葛振斌  巴彥淖爾市夜景

日暮光臨百色爭，霞披夜幕罩蒼穹。

憑欄遠(yuǎn)眺星空淡，借頂回眸市貌清。

巷遠(yuǎn)街直賽坦途，樓群樹影競崢嶸。

依山傍水獨(dú)天厚，河套明珠不夜城。

 這是對臨河城區(qū)夜晚美景的剪輯。

王迎希  題巴彥淖爾老年大學(xué)

賦閑難比大學(xué)耽，遣性陶情視界寬。

不叫鏡前嗟鶴發(fā)，相期堂上起文瀾。

往昔總感求知苦，時(shí)下方知受業(yè)甘。

子女支持孫輩傲，青春再煥忘憂煩。

滑國璋  贊巴市一中新校區(qū)

巴市煌煌第一中，得天獨(dú)厚傲春濃。

精嚴(yán)校舍如書架，淵博門墻類古銅。

斂翮十年思遠(yuǎn)翥，滋蘭九畹冀殊榮。

夜來君向城西望，閃爍皆為明日星。

劉永河  巴彥淖爾市一中科技館觀感

神奇一室百科珍，解密探幽智慧門。

我愿神童來勝境，魯班出世亦開心。

以上三首詩，分別就特殊教育和普通教育寫出了可持續(xù)發(fā)展的

可喜局面。

李彬  暮歸

天邊晚霞飛，穹廬罩煙吹。

少女揚(yáng)鞭唱，頭羊領(lǐng)路歸。

此詩以小見大，反映的是蒙古族畜牧業(yè)的生動(dòng)畫面。

李樾  林科人胡楊精神禮贊

歷數(shù)滄桑年復(fù)年，風(fēng)光占盡獨(dú)擎天。

丹青未歇詩尋句，紫塞而今唱大千。

在巴彥淖爾市，育林治沙是國家重點(diǎn)投資的科研項(xiàng)目，林科人

的非凡貢獻(xiàn)與不屈精神在詩中閃光。

周斌  古橋臥新

一橋飛架冠先鋒，時(shí)代飛馳響足聲。

拱石趙州巧模奪，躬身紫陌煙雨封。

許多經(jīng)過留遺憾，不計(jì)消磨急浪評。

留得作風(fēng)堅(jiān)實(shí)在，就乖老土托潮聽。

興修水利，是巴彥淖爾一以貫之、引以自豪的重要舉措，同樣在詩中獲得光榮和夢想的流淌。

狄文亮  夜宿漁村

烏梁素海小漁村，巧燉鯉魚天下聞。

童叟庭除迎遠(yuǎn)客，原來五味擱真心。

后大套素有魚米鄉(xiāng)之稱。河渠成網(wǎng)，漁歌唱晚，也是一道亮麗的

風(fēng)景。這首小詩，可見其一斑。

崔健  QQ

清屏正落月痕紅，好友搜加毎振鈴。

復(fù)借空間窺海象，且開博客索天情。

隱身登陸香嫌淺，在線視頻夜許濃。

心語粘貼誰解我，秋詩置頂韻偷橫。

廣播、電視、電信、網(wǎng)絡(luò)事業(yè)飛速發(fā)展，更開啟了人們充滿詩意的生活。時(shí)代給人的這份豐厚饋贈(zèng)，也在詩中得到充分展示。

舉凡景光物態(tài)、世相人情、所作所為、所聞所見，只要表現(xiàn)新事物、新思想、新風(fēng)貌、新格局、新變化而又屬于傳遞社會(huì)正能量、反映時(shí)代主旋律的均可大力敘寫。當(dāng)然，并不排除有分寸地揭露社會(huì)弊病。扶正祛邪，長善救失，有利于全面發(fā)揮詩的教化作用。此類詩作，整體上寫，應(yīng)防止空泛；局部上寫，應(yīng)防止拘謹(jǐn)；抓住細(xì)節(jié)寫，則要求更高，因?yàn)椤坝诩?xì)微處見精神”，以小見大，需要厚實(shí)的功力。

三、河套古典詩要彰顯地域特色

一是寫地方物產(chǎn)：

譚博文  喜歌河套酒業(yè)集團(tuán)

享譽(yù)北方第一窖，桂冠如織溢濃香。

綿甜列座中華號，遐邇動(dòng)容河套王。

代有黃流驅(qū)百害，時(shí)來邊朔慰三皇。

神州豈止江南雨，情貫東西玉滿倉。

賈學(xué)義  詠河套酒

千年河套酒為王，幽雅綿喉韻味長。

公主清泉噴玉液，杜康佳飲酵純糧。

黃漿御膳冬蟲醉，老窖蓯蓉糯米香。

好酒滔滔天下是，唯留套釀美名揚(yáng)。

徐少武  憶河套

童心后套度春秋，天遠(yuǎn)川長歲歲悠。

黃水肥腴豐麥谷，嵐峰古跡靚星鉤。

不憂旱澇逢年顧，更喜牛羊畫境游。

春日言遲書舊事，江南塞北領(lǐng)頭籌。

寫特產(chǎn)，歸于詠物。這類詩妙在在似與不似之間做文章：“似”在形態(tài)、特征，“不似”在賦予性情、意蘊(yùn)，正像寫生畫一樣“太似則媚俗，不似則欺世”，總要表里結(jié)合、形神兼?zhèn)?、物我相通才好。上述詩作，大致可看出這種效果。

二是寫名勝古跡：

張首賢  雞鹿塞懷古

雪嶺云峽古道崇，日邊雞鹿跨元戎。

揮戈瀚海高勛著，辭邸丹墀正氣弘。

烽火嫖姚沉遠(yuǎn)古，滄桑紫塞傲玄穹。

長河還通關(guān)山月，百戰(zhàn)黃沙笑語中。

葛振斌  黃河大壩

雄渾奔涌唱西東，路鐵同行繞地隆。

柳曳胡楊排綠浪，濤勾日月瀉蒼穹。

劉寶安  陜壩參觀酒文化博物館

千秋史筆記滄桑，河套春醅始夏商。

石磨隆隆飄瑞雪，銀鍋噗噗釀瓊漿。

草原飛馬皮囊大，日下酬賓雨露香。

闊步登樓舒望眼，國門啟處慰家邦。

敘寫名勝古跡，一般都要注意“四切”，即“切時(shí)、切地、切人、切事”，它們總是與人事有關(guān)，而人事不管是已經(jīng)逝去的，還是當(dāng)下正在進(jìn)行的，均和時(shí)空有著天然聯(lián)系。絕句可擇“四切”之一二，律詩不妨多一點(diǎn)，篇幅較大的古風(fēng)可盡量包容。總之，注意到這些，就可避免單薄、呈現(xiàn)境界，寫出個(gè)性；否則，移植他處，亦無不可，成為敗筆，勢在必然。

三是寫自然風(fēng)光：

張首賢  大漠草

竹質(zhì)蘭儀戈壁魂，耐渴凌寒笑漠塵。

青陽未動(dòng)君先醒，獨(dú)領(lǐng)荒原三月春。

李彬  那仁泉

戈壁灘上那仁泉，泉自無聲水自閑。

不聞南來北往雁，任隨雨雪落人間。

鄭建軍  塞外春行

群崖映水一山橫，除卻東西兩地平。

有序長空春雁走，無聲草徑野駝行。

丹陽已跨流云起，紫霧還隨暖氣生。

霹靂如風(fēng)雷送雨，小羊狂蹦老羊驚。

余新春  烏拉山樺背寄情

久欲拜山君，清明浴骨筋。

幽泉鹿影月，歸鳥石根云。

風(fēng)動(dòng)花流雨，杖迷樹繞氛。

臨崖還縱目，天地幻氤氳。

邢麗雯  后套四月天

一夜沙塵漫天黃，后套四月耕作忙。

農(nóng)人犁下生春色，待過清明地著蒼。

楊文奎  游黃花溝感懷

陶林有奇景，吾輩未所聞。晨起驅(qū)車至，黃土綠成蔭。入山四下望，一溝千尺深。石徑蜿蜒下，兩岸有奇岑。樹木蔥蔥綠，黃花簇簇新。螞蚱振翅叫，黃雀婉轉(zhuǎn)吟。白云頭上過，巖畔泉水殷。迷花駐足看，倚石論古今。不覺晌午至，直指杏花村。痛飲三杯酒，烤肉香味聞。再吟一首詩，不虛此處臨。

純粹寫自然風(fēng)光，再惟妙惟肖，也不如照相。照搬原樣，是照相的長處；作為詩，卻是最忌諱的?！帮L(fēng)光”要“無限”，還在于借景抒情，寓情于景，情景交融。上述不少寫河套之作，有的給人以聯(lián)想與啟悟，是可取的。河套地域特征明顯，但要真正寫出某一地方的區(qū)別于其他地方的特殊性，必須要有親自觀察和切身體驗(yàn)。此外收入楊文奎吟詠烏蘭察布市黃花溝一篇，聊備一格，其言之有物，言之有序，值得高度肯定，無疑是可以“攻玉”的“他山之石”。同時(shí)還要注意，河套地區(qū)農(nóng)區(qū)的粗放式經(jīng)營管理和環(huán)境污染，烏拉特草原沙化、荒漠化漸趨嚴(yán)重，詩也應(yīng)該有切實(shí)描寫和強(qiáng)烈呼吁，而不成為媚俗的潤滑劑和頌政的傳聲筒。

四、河套古典詩要反映民族特色

陳元甫  步扎

嗚嗚哀角初吹罷，牛鬼蛇神一齊下。金剛目怒佛低眉，面具猙獰衣彩畫。黑寺驅(qū)鬼魔，相傳為佳話。京華陋俗未能除，安論愚蒙無進(jìn)化？吁嗟乎步扎。

摜跤

朔方健兒身手好，英名自昔傳荒徼。今日猶存尚武風(fēng)，坦胸怒搏相騰踔。糾糾復(fù)桓桓，我心為傾倒。奈何斥之為野蠻，坐使英雄埋頭老，吁嗟乎摜跤。

李諍  街頭觀棋

吵聲街邊生，砸棋力千斤。

氣沖關(guān)公臉，急煞黑旋風(fēng)。

難得徐庶嘴，怒睜霸王睛。

棋場觀世相，車馬也笑人。  

經(jīng)搜檢發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下河套詩人對當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗，包括服飾、飲食、建筑、音樂、體育等習(xí)俗，寫的少，而諸如蒙古族的，則少之又少。像清末陳元甫把河套地區(qū)蒙族宗教文化活動(dòng)“步扎”，（漢語稱“跳鬼”）、“摜跤”（即“摔腳”）如此生動(dòng)地訴諸筆端的更屬難得，故選其兩首詩作以為示范。第三首屬當(dāng)代河套詩人之作，下棋不止是漢族所為，眾多愛好者演繹此街頭一景。情態(tài)畢現(xiàn)，言之有趣。不同民族有不同的地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化積累和心理素質(zhì)。抓住這些表征寫民族特色，就容易成功。面對黃金富礦，無視乃是無知之輩，漠視乃是狂傲之徒，輕描淡寫乃是浮浪之人，隨便作踐乃是敗家之子。歌頌民族風(fēng)情，尊重民族習(xí)慣，利于民族團(tuán)結(jié)，是題中應(yīng)有之義。在這方面，河套古典詩，挖掘不夠，因此也就大有開發(fā)的余地。

    令人欣慰的是，《巴彥淖爾詩詞》對抒寫和表現(xiàn)巴彥淖爾生活的詩人詩作，予以傾斜評獎(jiǎng)，已經(jīng)堅(jiān)持了七八個(gè)年頭。我們相信，在這樣的氛圍中，河套古典詩的時(shí)代特色、地域特色、民族特色，交相輝映，相得益彰，在不久的將來，一定能夠蔚為大觀，從而更為打造和傳播草原詩風(fēng)作出富有價(jià)值的貢獻(xiàn)！